La révolution par d’autres moyensLa politique féministe en tant que réinstitution dans la pensée de Merleau-PontyCet essai est une tentative pour surmonter l’impasse qui a été relevée par de nombreuses critiques féministes de Merleau-Ponty, à savoir que sa dernière ontologie bloque certaines perspectives de changement politique. De fait, comme le soutenait Luce Irigaray, l’ontologie de la chair semble être un discours normalisant et totalisant dépourvu de toute différence. « Il n’y a pas d’Autre, écrit-elle, pour garder le monde ouvert ». (...) Étant donné que Merleau-Ponty développe une ontologie qui opère en amont du niveau des personnes et des choses proprement dites, on a souvent supposé prima facie que les projets féqministes, qui cherchent à fournir des fondements pour éliminer l’oppression basée sur le genre, n’y ont rien à faire.Malgré la longue tradition de débat féministe avec la centralisation du corps dans des textes tels que la Phénoménologie de la perception, je cherche ici à rediriger les philosophes féministes vers la dernière ontologie de Merleau-Ponty. Je le fais en lisant son ouvrage politique trop souvent négligé, Les aventures de la dialectique, ainsi que les notes de cours, récemment traduites en anglais, de l’année 1954-1955 sur L’institution et la Passivité. Non seulement, ces textes émergent à un moment critique dans le corpus merleau-pontien, mais encore, ils contiennent des possibilités politiques qui résultent de ce moment particulier. Dans ces textes et à travers eux, je propose une réexamen de l’engagement féministe dans l’oeuvre de Merleau-Ponty, libéré du discours sur le corps et dirigé, en revanche, vers un désir de changement politique enraciné dans le cadre institutionnel que l’on pourrait appeler aussi l’« intermonde ». Pour ce faire, lepremier pas, comme je le montre dans cet essai, est de prendre au sérieux le concept de “revolution” et ses développements dans l’ensemble du corpus merleau-pontien.La rivoluzione con altri mezziLa politica femminista come reistituzione nel pensiero di Merleau-PontyQuesto saggio è un tentativo di chiarire come molte critiche rivolte a Merleau-Ponty da parte del femminismo rischino di condurre in un vicolo cieco. Il problemafondamentale è il seguente: se la tarda ontologia di Merleau-Ponty precluda, o meno, le strade del cambiamento politico. Effettivamente, come Luce Irigaray ha argomentato, l'ontologia della carne sembra essere un discorso tristemente normalizzatore e totalizzatore della differenza. “Non [c'è] nessun Altro,” scrive Irigaray, “capace di tenere il aperto mondo.” Dato che Merleau-Ponty sviluppa un'ontologia che opera al di sotto del livello delle persone e delle cose, molti hanno presunto prima facie che i progetti femministi, che si mettono in cerca di una fondazione in grado di cancellare l’oppressione basata sull’identità di genere, non possano in alcun modo appartenerle.Nonostante l’ormai lunga serie di critiche che il femminismo ha mosso all’accentramento del corpo che Merleau-Ponty opererebbe in testi come Fenomenologia della Percezione, cercheremo in questa sede di reindirizzare il pensiero femminista verso la tarda ontologia di Merleau-Ponty a partire da un suo testo politico largamente trascurato, Avventure della dialettica, e dalle notes de cours del 1954-1955, recentemente tradotte col titolo Istituzione e Passività. Questi testi non solo emergono ad una svolta critica nel corpus di Merleau-Ponty, nel corso della quale egli muove dal primato della percezione alla dimensione dell’istituzione, ma contengono possibilità politiche direttamente derivanti da questo slittamento teorico. È in questi testi e attraverso questi testi che proponiamo di riavviare il dibattito femminista su Merleau-Ponty, mostrando come il pensatore francese risulti, in questa fase della sua opera, libero dai vincoli del discorso sul corpo e incamminato in direzione di un pensiero del cambiamento politico radicato nella struttura istituzionale di quello che potremmo chiamare l’“intermondo.” Il primo passo per fare questo, come mostreremo in questo saggio, consiste nel prendere sul serio il concetto di rivoluzione ed i suoi sviluppiall’interno dell’intero corpus merleau-pontyano. (shrink)

La conscience, par laquelle nous sommes présents au monde, emprunte à notre corps la triple forme des dimensions spatiales que Descartes appelait „longum, latum et profundum” ; la diversité de ces dimensions est due à la manière plus ou moins intégrale dont l'être humain s'engage dans cette présence. I. En effet, l'engagement peut se limiter à la connaissance contemplative, c.-à-d., la connaissance qui ne passe pas aux actes. L'appareil imaginaire qui sert de symbole pour exprimer cette conscience d'autrui et (...) du monde, est emprunté aux gestes peu engagés des mains et des bras, au mouvement horizontal des yeux, le reste du corps étant plus ou moins impassible. Cette manière d'être présent constitue la dimension horizontale de la largeur, dimension qui correspond avec la largeur du corps, des bras étendus, de l'horizon. L'engagement devient plus intégral quand je fais l'effort de redresser mon corps, quand je me lève pour me mettre au travail et pour surmonter les difficultés qu'implique toute réalisation technique : ici, la présence au monde n'est plus seulement connaissance elle devient, dans et par le travail, emploi des moyens et maîtrise du monde. Par cette présence plus engagée et plus complexe, la conscience constitue une seconde dimension, celle de la hauteur qui vient s'ajouter à la largeur. L'effort que je dois faire pour acquérir ou créer une valeur est comparé avec l'effort à réaliser quand je redresse mon corps ; on compare la valeur du travail et l'effort de se lever. La quantité d'argent qui représente la valeur du travail ou d'un objet est un salaire ou un prix qui „monte” ; il permet de „monter” sur l'échelle sociale, de „subordonner” autrui. Cependant, l'être de la contemplation et de l'emploi des moyens est tel que ceux-ci ne trouvent pas leur sens en eux-mêmes ; ils renvoient à la présence qui entraîne la complexité totale de la personne humaine, au sens que l'homme cherche par la totalité de son engagement. L'attention à la vie, l'inclination vers le bien qui nous attire constitue une troisième dimension, celle du lointain. Le geste du corps qui représente cette attention est la marche en avant ; il est entamé par la „conversion”, le geste de l'homme qui détourne la face de ce qu'il déteste, pour la diriger vers ce qui l'attire il se prolonge dans le rapprochement, le mouvement qui fait disparaître les distances. II. La réflexion sur la structure respective des ces dimensions peut nous aider à mieux entrevoir le sens et la structure du langage humain. En effet, celui-ci est un comportement, un ensemble structuré de mouvements corporels : les modifications du visage, les mouvements du bras, la ligne des attitudes corporelles sont les gestes par lesquels l'intériorité, la transcendance ou l'intentionalité de l'homme se fait être-avecautrui. Le langage n'est pas seulement moyen de communication ; il est encore accès à l'intériorité et à la transcendance d'autrui. On devient homme en apprenant à structurer les mouvements corporels qui constituent le langage. III. Ceci ne veut pas dire qu'en analysant le langage on explore la totalité de l'être humain. La vie elle-même, dans laquelle les dimensions corporelles trouvent leur origine et à la laquelle elles doivent leur constitution, ne parvient jamais à exprimer dans le langage la totalité de ce qu'elle est. Mais dans l'analogie croissante des concepts et des gestes, attestée par l'histoire de la langue et de la culture humaine, elle montre une tendance constante à l'intériorisation et à la transcendance. (shrink)

Cher Monsieur, Pour éclairer mon intention première, permettez-moi de vous exposer tout d'abord les raisons de mon intérêt pour le temps, puis celles qui me font penser que le modèle que nous développons pourrait apporter des éclairages à cette question du rythme. Je fais partie depuis peu d'un réseau de consultants Espace/Temps, doté d'un observatoire du temps, et qui souhaite développer les réponses que ses membres peuvent faire auprès des entreprises et partenaires sociaux sur la question du temps. - (...) Rythmes des corps. (shrink)

Cher Monsieur, Pour éclairer mon intention première, permettez-moi de vous exposer tout d'abord les raisons de mon intérêt pour le temps, puis celles qui me font penser que le modèle que nous développons pourrait apporter des éclairages à cette question du rythme. Je fais partie depuis peu d'un réseau de consultants Espace/Temps, doté d'un observatoire du temps, et qui souhaite développer les réponses que ses membres peuvent faire auprès des entreprises et partenaires sociaux sur la question du temps. - (...) Rythmes des corps – Nouvel article. (shrink)

La doctrine thomiste de l’unité de la forme substantielle explique l’unité près de l’âme cartésienne avec le corps, mais pour leur indépendance Paul Hoffman a conseillé la lecture pluraliste du composite attribuable à Guillaume d’Ockham et Duns Scot. Principalement pour lier la pensée cartésienne à une tradition éthique plus étendue, je suggère que la doctrine thomiste pourrait être développée pour répondre aux objections de Marleen Rozemond à une lecture scolaire si la forme substantielle est considérée comme l’argument d’incliner le (...) conatus ou de l’appétit de l’existence. (shrink)

Ce recueil de textes de Rosenzweig offre l'indispensable complement a Foi et savoir qui s'attachait essentiellement a la genese de L'Etoile de la Redemption. Ici sont rassembles a la fois des essais politiques et historiques qui sont des reflexions sur la guerre, sur le cours de l'histoire universelle et sur les moteurs de cette histoire, ainsi que deux autres ensembles de textes qui concernent plus directement la nouvelle conception de ce que Rosenzweig appelle la vie juive. Ces textes temoignent donc (...) dun heritage hegelien que l'auteur entend assumer tout en lui faisant subir nombre de transformations, et, dans le meme temps, d'un approfondissement de sa reflexion sur les rapports entre histoire et religion. D'une part, il tente de donner corps a une pensee originale qui refuse egalement l'orthodoxie, le liberalisme, l'assimilation et le sionisme; d'autre part, il cherche a traduire dans la pratique cette pensee nouvelle, et c'est la fondation de la libre Maison d'etudes de Francfort qui concretisera ses engagements. Dans la pensee juive du XXe siecle, outre l'aventure sioniste, cette tentative de refonder la vie et la pensee juives est sans equivalent. Contre la conception antiquaire de l'histoire developpee par la Science du Judaisme, contre les secularisations plus ou moins arbitraires operees par le courant assimilationiste, Rosenzweig milite pour une forme nouvelle d'enseignement qui devrait instaurer un autre rapport a l'ensemble de la tradition, ainsi qu'une autre maniere de vivre l'histoire. (shrink)

Scotus - unlike Thomas Aquinas - never commented on Aristotle's Politics nor did he write any significant political tracts like Ockham. Nevertheless, despite his primary philosophical reputation as a metaphysician, Scotus did have certain definitive ideas about both politics and the morality of the marketplace.

The philosophical writings of Duns Scotus, one of the most influential philosophers of the Later Middle Ages, are here presented in a volume that presents the original Latin with facing page English translation._ CONTENTS: _ Foreword to the Second Edition. Preface. Introduction. Select Bibliography. I. Concerning Metaphysics II. Man’s Natural Knowledge of God III. The Existence of God IV. The Unicity of God V. Concerning Human Knowledge VI. The Spirituality and Immortality of the Human Soul Notes. Index of Proper Names. (...) Index of Subjects. (shrink)

Philosophy is presented in a wide range of forms, none of which can be convincingly claimed to be the “genuine” one. Historically speaking, there is not one “proper” way of doing philosophy, evidencing what may be called the social contingency of philosophy. This paper aims to provide a “critical” philosophy of today, in the Kantian sense of a philosophy that reflects on the conditions of its possibility, and thereby acknowledges the limitations they impose. Conceptually, our approach is grounded in Niklas (...) Luhmann’s social systems theory, in which “functional differentiation” and “second-order observation” are two crucial characteristics of modern society. The paper discusses how presentations of philosophy align themselves with the second-order observation mechanisms of the specific social systems in which they are “hosted.” This paper deals in particular with two such systems: academics and social media. These forms of presenting philosophy produce two different kinds of philosophy presenters: the expert and the influencer. (shrink)

An English translation of John Duns Scotus's The Questions on Aristotle's "De Interpretatione" including an extensive commentary on some of Scotus's more difficult ideas.

I. Quaestiones in librum Porphyrii Isagoge ; et , Quaestiones super Praedicamenta Aristotelis -- II. Quaestiones in libros Perihermenias Aristotelis ; Quaestiones super librum Elenchorum Aristotelis ; Theoremata -- III. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis, libri I-V -- IV. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis, libri VI-IX -- V. Quaestiones super secundum et tertium De anima.

René Girard, Theology, and Pop Culture provides a fresh and engaging introduction to and the application of René Girard's mimetic theory. From movies to social media, television to graphic novels, the contributors explore popular culture's theological depths and challenge readers to consider what culture reveals about them.

Stephen Dunning examines Kierkegaard's theory of stages in terms of his dialectic of inwardness, shown here to be the Ariadne's thread" uniting all the major pseudonymous works. Originally published in 1985. The Princeton Legacy Library uses the latest print-on-demand technology to again make available previously out-of-print books from the distinguished backlist of Princeton University Press. These editions preserve the original texts of these important books while presenting them in durable paperback and hardcover editions. The goal of the Princeton Legacy Library (...) is to vastly increase access to the rich scholarly heritage found in the thousands of books published by Princeton University Press since its founding in 1905. (shrink)

T'ang Chün-i's early work Ai-ching chih fu-yin (Gospel of love) has been much neglected by T'ang scholars. This essay argues that this text is not a caprice, and that it marks an important stage in T'ang's life and studies. Furthermore, in the history of Chinese philosophy, it is probably the first book ever written on the philosophy of love.

Study on the commentary of seven treatises of Buddhist logic (sapta pramanaśastra) of Dharmakīrti, 7th cent.

The writings of David Hume (1711–1776) are a treasure trove for those eager to find pithy, polished memorable quotes to bolster their arguments in favor of freedom, justice, and against the arrogance and follies of governments. It is difficult to resist the youthful élan of his major philosophical work, A Treatise of Human Nature (1739–1740), his provocative ironic style, witticisms, irreverence, and occasional sarcasm, which made him an international celebrity, the darling of Parisian salons, and, even now, a reader’s delight.

The philosophical writings of Duns Scotus, one of the most influential philosophers of the Later Middle Ages, are here presented in a volume that presents the original Latin with facing page English translation. CONTENTS: Foreword to the Second Edition. Preface. Introduction. Select Bibliography. I. Concerning Metaphysics II. Man's Natural Knowledge of God III. The Existence of God IV. The Unicity of God V. Concerning Human Knowledge VI. The Spirituality and Immortality of the Human Soul Notes. Index of Proper Names. Index (...) of Subjects. (shrink)

It was this kind of priority Aristotle had in mind in his proof that act is prior to potency in the ninth book of the Metaphysics where he calls act prior ...

Basic course of study of elementary Buddhist logic and dialectical studies.

For our purposes it is convenient to divide the history of Europe into three periods. The first spans about a thousand years, from 500 BC, when Athens began to emerge as the dominant intellectual and cultural centre of Greece, to AD 500. It is the period of antiquity, of Ancient Greece and Ancient Rome. The second period, also a millennium long, from AD 500 to AD 1500, is that of Christian Europe. It began after the collapse of the Western Empire, (...) which is officially dated in 476. In that year the Germanic general Odoaker deposed the last Roman emperor and did not even bother to lay claim to the imperial throne. The Christian faith and its church filled the gap left by the disappearance of the imperial systems of administration, organisation and communication. The period ended when the Roman Church was successfully challenged by religious reformers, a new scientific and humanistic spirit agitated the intellectual scene, and European monarchs embarked on a policy of absolutism at home and of conquering the newly discovered continents in search of riches and colonies. Thus, AD 1500 is a convenient date to mark the beginning of the period of modernity, which continues to this day. On the next pages the reader will find an outline of European history, with marginal references to important thinkers and currents of thought. The outline lists in a rough chronological order some of the major events and transformations that have played a part in the genesis of the world in which we now live. The focus throughout is on the European continent, but when we get to the nineteenth and the twentieth century, it will be necessary to refer to what happened elsewhere. (shrink)

Lysander Spooner was a practising lawyer and businessman in Massachussetts. He was an ardent individualist, who attacked all sorts of government activities, such as the postal monopoly, and opposed slavery on the ground that it was unconstitutional and in conflict with natural law. He was a strong proponent of a naturalistic approach to natural law, which is the order of peaceful coexistence among human beings. Below you will find a copy of the text of Spooner 's tract on Natural Law (...) as well as of his celebrated text on the American constitution: No Treason, The Constitution of No Authority. (shrink)

This paper attempts to clarify some of the logical and conceptual issues in the philosophical dispute about law that has pitted the legal positivists against the adherents of natural law. The first part looks at the basic concepts that are relevant to that discussion and at the methodological implications of studying law either as an order of natural persons (natural law) or as a system of rules or an order of rule-defined artificial persons (legal order). Thus, we find that the (...) material and formal objects of natural law studies and legal science are different, and only touch one another because of the contingent fact that most of the positions in the legal orders studied by positivists are occupied by natural persons. Consequently, from both the logical and the methodological points of view, natural law studies and legal studies are not rivals. The two can exist side by side and have done so for centuries. One question that emerges from analysis in the first part is why positivists have embraced the study of legal orders while heaping nothing but scorn on the study of natural law. Their attitude suggests hatred and contempt rather than a mere difference of intellectual interests. Could it be that the positivists’ attitude has little to do with logic and methodology and much with ideological issues involving fundamental values? In the second part, we look for an answer to this question in a comparison of the two major and radically opposed religious worldviews that have made their mark on Western intellectual history, the Judaeo-Christian tradition and the Gnostic tradition. (shrink)